2022届炎德英才大联合考试长沙市第一中学高等学校统一招生考试模仿卷二理综答案

一上面刻意向他进修、向共事讨教，并与本人举行比较，找到本人的不及，主动加以矫正;

邢昺曰：郑玄注《大司徒》云：「同师曰朋，同道曰友。」然而同门者，同在师门以授鸿儒也。朋即群党之谓。故子夏曰：「吾离群而索居。」郑玄注云：「群谓同门伙伴也。」此话「有朋自远处来」者，即《学记》云：「三年视敬业乐群」也。同道谓同其情意所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。

不归按：《述而》篇：「伟人吾不得而见之矣；得见正人者，斯可矣。」是正人次于伟人也。《书·无逸》：「正人所其无逸。」孔颖达疏引郑玄注曰：「正人止谓在官长辈。所，犹处也。正人处位为政，其无自逸豫也。」《国语·鲁语》上：「正人务治而小丑务力。」是正人原指皇帝、诸侯，后则兼卿医生士而言之。

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?吕氏年龄·抟志》：「孔、墨、甯越，皆平民之士也，虑于世界，觉得无若先王之术者，故昼夜学之。有便于鸿儒，无不为也；有未便于鸿儒，无肯为也。」《韩诗传闻》卷二：「闵子曰：『吾出蒹葭之中，入役夫之门。役夫内切瑳以孝，外爲之陈国法，心窃乐之。』」国法，先国法典，即先王之术也。故凡鸿儒，皆为从政事民也。

?学记》：「故正人之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。」非在生存中进修，而是在进修中生存，以进修为己之存在办法，行将进修贯注于己之生存中，使其变成生存之主体。

皇疏又一说，谓正人不求备于一人，故「易事」而无愠也。《后汉书·儒林传》下李贤注引《魏略》曰：「详字文载，少勤学，善《左氏传》。黄初级中学，征拜硕士。时有硕士十余人，学多褊狭，又不熟习，唯详五业并授。其或质难迷惑，详无怒色，以杖画地，牵譬引类，至忘寝食也。」即其事也。

不归按：皇疏曰：「朋，犹党也，共为党类在师门也。」《公冶长》篇：子在陈，曰「吾党之小子」如此，吾党即与吾同业之群门生，可证皇说不诬。然《述而》篇：陈司败曰：「吾闻正人不党。」孔安国注：「互助匿非曰党。」《卫灵公》篇：「正人矜而不争，群而不党。」《礼记·节令》：「是察阿党，则罪无有遮蔽。」郑玄注：「阿党，谓治狱吏以私恩曲桡相为也。」又《儒行》：「谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不行夺也。」孔颖达疏：「危，谓毁害也。既不为君所引，又不为民所荐，只有谗谄之民，其群党连比共危亡己者也。」则正人不行阿党、比党。又《仲尼燕居》：「辨说得其党。」郑玄注：「辨礼之说，谓礼乐之官熏陶者。党，类也。」孔颖达疏：「谓辨别阐述《诗》、《书》、礼、乐之等，各得其党类，不乖事之义理。」若「辨说失其党」，即失仪，无以和其众。则党者，中性词，若互助匿非，营私舞弊则不行；若商量以道义，相辅以成德则可。

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